O Dilema de Lutero

A História nos conta que Martinho Lutero era um teólogo sério e um monge de fé fervorosa e raciocinada (até onde era possível sê-lo em sua época, claro). Doutor em teologia, foi professor na Universidade de Wittenberg na Alemanha, sempre em busca da conciliação de seus ideais religiosos com sua vocação acadêmica.

Em 1510 Lutero iniciou a viagem que tempos depois alteraria para sempre o panorama do Cristianismo em nosso planeta. Seu destino era Roma — sede do Catolicismo — e o que ele encontrou na Cidade Eterna foi um cenário que sem dúvida diferia muito de suas expectativas. Ao invés do alicerce das esperanças trazidas ao mundo por Jesus, o célebre monge alemão deparou-se com a subversão completa dos valores Cristãos. Em lugar da prática da caridade, da consolação e do amparo, a Igreja Católica ameaçava seus fieis com o fogo eterno das penas infernais caso não adquirissem — a preços altos — indulgências para si e para os seus. Padres transformados em mercadores vendiam as promessas de perdão nas escadarias das igrejas, transformando-as em balcões de comércio, onde a felicidade das almas era vendida como se fora artigo manufaturado de fácil confecção.

(Para ler o restante desse artigo, clique no botão abaixo)

Ao voltar para a Alemanha, Lutero passaria a questionar as indulgências como instrumento de salvação, e não tardou para que severas ordens do Papa Leão X o obrigassem a renunciar de tais ideias subversivas. Conhecedor profundo da Doutrina Cristã que era, Lutero não se deixou abater pelas ordens papais, e aprofundando-se por anos em seus estudos, alicerçou seu raciocínio na própria Bíblia e nos concílios que definiram a fé Católica, emergindo dessa empreitada com as célebres 95 teses, que pregou à porta de sua igreja, em Wittenberg.

Instado a escolher entre obedecer às ordens papais, permanecendo assim no seio da Igreja Católica, e a excomunhão, Lutero percebeu que o Papa — como qualquer outro prelado da Igreja Católica, qualquer outro regente, qualquer outro nobre, ou qualquer outro membro da sociedade — era apenas um ser humano, e como tal, passível de erro. Entre as ordens papais e o que considerava serem os ideais puros do Cristianismo, optou pelo segundo caminho, sendo imediatamente excomungado, e dando início à Reforma Protestante.

Por que falar de Lutero? Porque — guardadas as devidas proporções — às vezes enfrentamos situações semelhantes na Casa Espírita, e tal como o famoso teólogo alemão, somos instados a escolher entre as ordens e opiniões humanas e as ideias puras e luminosas nos passadas pelos espíritos superiores através da Codificação de Kardec.

A Casa Espírita é, antes de qualquer coisa, uma organização cujas diretrizes ficam a cargo de seus dirigentes, que por sua vez dependem de suas consciências, do concurso dos espíritos amigos, e do trabalho de si mesmos e dos colaboradores da Casa para que essa possa levar a adiante seus trabalhos de consolação e de caridade. E por mais que sejam “estudados”, por mais que estejam na Casa há várias décadas, por mais que tenham se dedicado à causa Espírita por toda uma vida, por mais que tenham em sua folha corrida incontáveis horas de auxílio Cristão e prática da verdadeira caridade, ainda assim não estão acima da necessidade de passarem pelo crivo da razão.

Devemos-lhes respeito, obviamente, e tanto mais por muitas vezes serem os alicerces materiais e morais de nossa Casa Espírita. Devemos-lhes o reconhecimento pela importância que têm diante de nossa pequena comunidade e às vezes mesmo diante de grandes contingentes de simpatizantes da Doutrina, em nível local, estadual, nacional, ou até mesmo internacional. Devemos-lhe gratidão por tudo o que já fizeram pela Casa e pela Doutrina, levando abnegadamente a mensagem dos Espíritos Superiores a tantos necessitados encarnados e desencarnados. Contudo, em que pesem todas essas e muitas outras dívidas que temos para com esses “irmãos mais velhos”, não nos é lícito como Cristãos e como Espíritas hipotecarmos a eles — ou a quem quer que seja — nossa obediência cega. A Doutrina nos ensina que nem toda a gratidão e nem todo o respeito do mundo nos desoneram da responsabilidade de raciocinarmos por nós mesmos. Diante das escolhas, das decisões, ou mesmo das simples sugestões dos dirigentes de nossa Casa Espírita, temos — sempre — que levar seus motivos, objetivos e argumentos em conta, mas temos também — e novamente: sempre — a obrigação de passar tais motivos, objetivos e argumentos pelo crivo de Kardec antes de simplesmente acatarmos suas orientações. Penso que na vasta maioria dos casos, ao procedermos assim chegaremos à conclusão de que de fato as orientações de nossos diretores são acertadas, o que certamente contribuirá para que nossa confiança e gratidão para com estes diretores cresçam. Porém, há inúmeras situações na casuística Espírita que mostram que a substituição do pensamento crítico racional e fraterno pela obediência cega é caminho para problemas graves.

Justamente por serem — como nós — falíveis, passíveis de erro, os líderes de nossas Casas Espíritas às vezes agem em desacordo com os princípios que defendem. Não é a praxe, felizmente, e sem dúvida é substancialmente mais a exceção do que a regra, mas creio que muitos de nós teremos exemplos em nossa experiência de casos em que isso ocorre. Os problemas da vida, as atribulações diárias, a falta de tempo, o excesso de responsabilidades na Casa, por exemplo, são potenciais propiciadores de desvios que surgem o tempo todo em nossas vidas e nas vidas de nossos dirigentes. Não há dolo nesses casos, e devemos relevar as situações em que isso ocorre, até porque se fôssemos nós a decidir diante destas circunstâncias, muito provavelmente erraríamos com mais intensidade. Mas mesmo diante da necessidade de relevar, devemos — por obrigação maior que assumimos com a Doutrina — trabalhar por apontar com carinho e fraternidade o erro e a melhor forma de corrigi-lo. O silêncio temporário, penso eu, em muitos casos permite a reflexão de quem tomou a decisão menos acertada, e a necessária correção, como já argumentei no artigo "O calado sempre vence". Todavia nem sempre esse será o caso, e não podemos transformar silêncio temporário com negligência, sob pena de sermos coniventes com o erro. Em outros casos — mais extremos, porém bem mais raros — os tropeços ocorrem em função das antigas mazelas de nossa natureza: orgulho, egoísmo, vaidade, e que tais. Penso que mesmo nesses casos a emissão de quaisquer julgamentos seja absolutamente inoportuna, principalmente porque se voltássemos tais julgamentos para nós mesmos certamente encontraríamos muito mais motivos para admoestações do que no caso de nossos queridos dirigentes. Ainda assim, não julgar quem comete o desvio de conduta não deve se transformar em aval para o desvio, e também nesse caso o fraterno e carinhoso apontamento do erro e das possibilidades de acerto de acordo com a Doutrina é ato de caridade e cumprimento de dever.

Até porque se nos furtássemos de nossa responsabilidade de colaborar com o andamento da Casa dentro dos parâmetros codificados por Kardec, com o tempo estaríamos testemunhando o Espiritismo seguir o triste caminho que tantas outras doutrinas dogmáticas já seguiram. E sem sombra de dúvida, não foi a isso que os bons espíritos nos chamaram quando adentramos as lides Espíritas. Não, eles nos chamaram para defendermos os ideais de Jesus e a Lei do Pai Maior, lutando por atingirmos a evolução por nossos próprios atos e por nossa própria consciência, dentro, obviamente, do caminho ensinado pelo Cristo. Prova disso é a célebre passagem em que Emmanuel diz ao nosso saudoso Chico Xavier que se em algum momento suas instruções se desviassem do que foi codificado por Kardec, Chico deveria descartar as palavras do guia e benfeitor espiritual, e trilhar seus passos sobre o sólido alicerce trazido até nós pelo Codificador.

É claro que em qualquer circunstância, nosso pensamento, nossas ações e decisões devem estar sempre muito bem embasadas doutrinariamente, e, além disso, nossas intenções devem ser pautadas inexoravelmente pela caridade e pela fraternidade tão bem exemplificados pelo Cristo e por tantos outros prelados Cristãos e Espíritas ao longo da História. Para tanto, é necessário tanto o estudo incessante, quanto o estabelecimento do verdadeiro amor em nossos corações. Prescindindo do embasamento doutrinário, a crítica é personalista, muitas vezes movida pela paixão, sem o necessário embasamento da razão. Prescindindo da caridade e da fraternidade, tomam-lhes os lugares o orgulho e a vaidade, e a crítica foge completamente aos padrões Cristãos.

Mas dentro desses dois parâmetros — embasamento doutrinário e caridade — antes de qualquer coisa nosso compromisso é para com a Doutrina Espírita, e jamais deveríamos nos esquecer disso, mesmo que em tais situações entremos em conflito com nossos colegas e dirigentes.

Sobre as homenagens aos encarnados

Uma das inúmeras coisas que a Doutrina Espírita me ensinou é que as poucas vezes em que ajo adequadamente em algum aspecto em minha vida — algum mal que evito cometer, algum bem que proporciono a outrem, alguma melhora (muito, mas muito necessária mesmo) em minha paciência, alguma aula ministrada nos cursos preparatórios que tenha sido particularmente esclarecedora e bem aplicada, etc. — esse “acerto” não merece aplausos externos ou internos, por ser na vasta maioria dos casos menor do que o que eu deveria ter feito. Penso que nossa programação prévia, aquela que precedeu a presente incursão na carne, tenha contemplado muito mais em termos de acertos e realizações do que em geral conseguimos amealhar ao longo da vida.

É nesse sentido que creio que os aplausos e as homenagens a que algumas vezes gostosamente nos submetemos deveriam ser repensadas (e veementemente repelidas), ainda que nossos amigos e correligionários se vejam na obrigação de fazê-las, às vezes prestando reconhecimento a uma vida inteira de dedicação à causa Espírita e ao caminho Cristão. Essas massagens no ego não somente são inúteis, como também são prejudiciais, insuflando-nos a vaidade, dando-nos um destaque imerecido, e sutilmente (e muitas vezes inconscientemente, é verdade) dando-nos um falso senso de superioridade. É desnecessário (sem falar em desumano) citar exemplos, mas a casuística demonstra que tais situações indesejáveis ocorrem, e com frequência no meio Espírita.

(Para ler o restante desse artigo, clique no botão abaixo)

O interessante é que as instruções acerca do malefício de tal conduta — o regozijo ou mesmo a busca do elogio, do reconhecimento — são abundantes na obra Espírita. O chamamento à humildade, na verdade é até bem mais antigo, vindo diretamente das palavras e dos exemplos do próprio Cristo. O Livro dos Espíritos nos coloca em nossos devidos lugares, por assim dizer, ao nos dar a verdadeira dimensão de nossa ignorância e de nossa dependência do auxílio do Mais Alto. De outra feita, o exemplo daqueles espíritos verdadeiramente grandes também não nos falta. Todos eles nos mostram que em suas passagens pela Terra rejeitaram as homenagens e as altas contas, e aqueles que em algum momento sucumbiram à vaidade voltam para nos mostrar que tal invigilância tem seus efeitos negativos, sempre. Entre os que se negaram aos holofotes terrenos, sou sempre levado ao querido Chico Xavier, que diante de um elogio à sua “bondade”, teria se comparado ao charco lamacento, onde a bela flor encontra campo adequado para florescer. O mérito e a beleza — teria dito o Chico — são da flor, e não do charco. Se o Chico se considerava um charco e sempre fugia aos holofotes, que direito tenho eu de aspirar a qualquer homenagem?

Outra das obras básicas do Espiritismo, O Livro dos Médiuns, nos ensina claramente a manter distância das comunicações mediúnicas que insuflam o ego de colaboradores em particular. Aliás, nesse mérito somos instados a avaliar a intenção de tais comunicações, inclusive desconfiando de seus autores, mesmo que se identifiquem como conhecidos benfeitores espirituais. Se somos treinados para repelir os elogios individuais da espiritualidade, por que aceitá-los dos encarnados? Particularmente sou levado a questionar-me: com que direito poderia eu, à luz (ou, mais acertadamente, às trevas) de todos os meus erros ao longo das várias encarnações, aceitar as comendas e aplausos de meus semelhantes?

A situação me chama, ainda, a outra reflexão. Estou bem ciente de que de mim nada tenho a oferecer, e portanto não sou merecedor de qualquer homenagem que seja. Devo, então, praticar a caridade de não insuflar o ego de meus companheiros. É claro que a gratidão expressada no íntimo de um diálogo pessoal é questão até de educação, mesmo porque sabemos os sacrifícios que muitos companheiros realizam para se manterem nos trabalhos espíritas. Mas daí para criarmos verdadeiras “torcidas organizadas” em prol desses companheiros, exortando-s em público, e não perdendo oportunidade de lembrar-lhes as qualidades em quaisquer círculos que estejamos vai uma distância muito longa. A colaboradora de décadas têm em sua ficha longos serviços em prol do próximo? Um agradecimento pessoal é ótimo incentivo á continuidade no caminho do bem — no mais das vezes desnecessário, se tais serviços são prestados de coração e desinteressadamente—, mas a homenagem pública enquanto essa companheira se encontra ainda encarnada e em serviço na casa é exagero. O correligionário é profundo conhecedor da Doutrina, tendo extensa ficha de estudos e esclarecimentos, inclusive se fazendo reconhecer pela disseminação de conhecimentos Espíritas em seus escritos e palestras? O convite ao trabalho sob forma de oportunidades de espalhar seus conhecimentos é justo, mas a atribuição de características de suposta sabedoria superior, a tietagem, a elevação pública à categoria de benfeitores da casa é demonstração de cegueira por parte de quem incorre nessas atitudes. Até porque inconscientemente poderemos estar nos congratulando a nós mesmos por uma falsa superioridade da Casa Espírita a que estejamos ligados, uma vez que a mesma conta com tão proeminentes colaboradores.

Em ambos os exemplos dados acima — e em inúmeros outros que podemos conjurar — os colaboradores em questão são merecedores de nosso carinho, de nosso respeito e de nossa gratidão. Mas não devemos elevá-los a categorias superiores com nossas atitudes sob pena de perdermos de vista os objetivos de humildade inalienáveis da causa Espírita.

O reconhecimento pessoal e individual de um trabalho bem feito é incentivo à continuidade dos labores em benefício do próximo, mas a busca pelo elogio é sinal de fraqueza moral. Da mesma forma, reconhecimento discreto de nossos companheiros é caridade, mas a homenagem descabida é desequilíbrio.

Duas palavras sobre Paulo de Tarso

Há muitos anos me lembro de pensar ter descoberto a característica mais importante da personalidade de Paulo de Tarso. Jovem ainda, fascinavam-me todos os aspectos da vida do venerável apóstolo, e em que pese esse fascínio persistir até hoje, já não sou tão pretensioso a ponto de imaginar que possa compreendê-lo em seu todo. Tal tarefa, penso eu, exigiria tempo, persistência, estudo, exercício e paciência compatíveis com várias encarnações, e não com as pouco mais de duas décadas de existência com que eu contava quando tive esse devaneio.

E qual foi minha “brilhante” descoberta naquela época? Eu pensava ter desvendado que era a integridade a característica determinante do apóstolo. Mesmo quando preso às ideias de destruição do Cristianismo, Paulo sempre foi muito íntegro, e em sua integridade era absolutamente fiel aos seus ideais. O próprio Estêvão reconheceu essa característica em seu leito de morte, lembrando que Paulo seria uma grande adição às hostes do Cristo quando viesse a conhecer o caminho benfazejo. E a integridade de Paulo realmente o fez enxergar a grandeza de Jesus e adotar suas ideias, levando adiante uma tarefa que de dimensões quase desproporcionais para um indivíduo só.

(Para ler o restante desse artigo, clique no botão abaixo)

Fiquei bastante surpreso, contudo, quando perguntei a um grande amigo qual a opinião dele sobre a característica determinante de Paulo. Ele me respondeu sem titubear: sua capacidade de auto-perdão. E por mais que eu relutasse à época, hoje percebo que esta é outra característica fundamental de Paulo. Aliás, hoje estou certo de que o apóstolo tem muitas dessas qualidades determinantes, e que não é possível defini-lo com apenas uma delas, ou mesmo com várias.

Mas voltando ao auto-perdão, à capacidade do indivíduo de olhar para além de seu erro e de continuar em frente sem se paralisar nas teias do remorso, é indiscutível o valor dessa atitude não só para Paulo de Tarso, mas para cada um de nós. Ao entrar em contato com as verdades do Cristo, Paulo bem poderia ter caído em um sentimento de culpa por suas ações contra Estêvão e pela perseguição indevida ao Cristianismo nascente. Mas não, confrontado com a verdade, teve a capacidade de compreender que seus erros eram fruto de uma mentalidade anda incapaz de lidar com as verdades eternas, e foi racional o suficiente para procurar nas ações do futuro a corrigenda para os erros do passado. O resto, como dizem os americanos, é História.

E quantas vezes não somos surpreendidos por essa lição de Paulo de Tarso em nosso dia-a-dia? Aqueles que trabalham com auxílio a irmãos em desequilíbrio muito frequentemente vão encontrar a falta de perdão a si mesmos como cerne dos problemas que enfrentam. E em nosso próprio íntimo vamos encontrar situações que ainda nos corroem por não termos conseguido ainda ultrapassar as barreiras da culpa. Inúmeras são as situações nas quais nos responsabilizamos e essa atitude nos tolhe a ação que poderia resolver a situação.

O resultado dessa triste conduta é que focamos nossa atenção exclusivamente no problema, nos negando a oportunidade de buscar a solução. “Cristalizamos” nosso pensamento no erro, remoendo o tempo todo o acontecimento, nos martirizando a cada passo do caminho num périplo sem propósito e sem resultado. E quando enxergamos nos outros um olhar ou uma atitude de reprovação dirigidos à nossa pessoa, o que deixamos de perceber é que somos nós mesmos a nos condenarmos em primeiro lugar.

E lá está Paulo, a confrontar a verdade excelsa do Cristo na estrada para Damasco a nos ensinar o caminho a seguir. Sem dúvida foi sua integridade que, diante do Cristo, o fez perceber o erro de suas ações. Mas foi sua capacidade de perdoar-se que o livrou das garras da inércia do remorso e da culpa. Hoje, vinte séculos depois, a obra maravilhosa do apóstolo é um testemunho de como a capacidade de perdoarmo-nos é fundamental para quem quiser seguir o caminho Cristão.

Quando a caridade vira orgulho

O indivíduo passa por problemas. Vicissitudes naturais da vida assolam sua tranquilidade, mas ciente dos mecanismos de reajuste, parte integrante de nosso processo evolutivo, ele segue em frente. As dificuldades o acompanham, mas a confiança no Mais Alto lhe dão forças para perseverar e seguir em frente.

Obviamente que os problemas afetam de certa forma seu semblante e sua aparência. Um ar mais grave, uma ponta de melancolia, um sorrir mais triste. Os sinais seriam até disfarçáveis, mas ninguém é de ferro.

E assim, preocupado mas confiante; triste, mas perseverante, o amigo segue em frente da melhor forma que consegue dentro de seu conhecimento Espírita.

A certa altura sua aparência chama a atenção do colega de trabalho no Centro Espírita. Este, sem o conhecimento íntimo do indivíduo passando por problemas, que só a amizade sincera e o tempo proporcionam, decide interceder. Está dotado das melhores intenções, claro, mas essas são as únicas ferramentas adequadas de que dispõe.

(Para ler o restante desse artigo, clique no botão abaixo)

Logo de cara avalia a situação do indivíduo com problemas e, sem se preocupar em escutá-lo, julga a situação e põe-se a agir. Põe-se a falar de imediato, perdendo preciosa oportunidade de escutar.

E quando fala, ao invés de calcar suas palavras sobre os pilares sólidos do ensinamento Cristão ou da Doutrina dos Espíritos, baseia-se em suas próprias experiências e suas próprias atitudes. “Quando isso aconteceu comigo...”, “eu faço diferente...”, “isso que você está vivendo comparado com o que se passou comigo não é nada...”, e por aí vai. Em poucos minutos (se tanto), o que era para ser a ajuda prestada a alguém supostamente em necessidade se transforma em um monólogo em que o foco da conversa já não é mais a pessoa em necessidade, mas sim o próprio “auxiliador”. E a arenga ao invés de auxiliar, irrita. O indivíduo com problemas não se sente aliviado, e — ao contrário — não vê a hora de sair dali. Não pediu ajuda, não tinha necessidade de desabafar, não queria chamar a atenção de ninguém. E mesmo que uma palavra de conforto fosse útil no momento, não foi isso que recebeu. Ao invés disso, teve foi um “puxão de orelha”, resultado de uma boa intenção mal-direcionada, e do despreparo para oferecer auxílio.

É fundamental tomarmos o maior cuidado possível para não nos colocarmos na posição do companheiro descrito acima. Quando temos a intenção de ajudar, é fundamental agirmos com cautela, com humildade e com responsabilidade. E para tanto, devemos sempre — e antes de mais nada — avaliar nossa capacidade de ouvir; nossa empatia para com os colegas necessitados; nossa capacidade de colocarmos o necessitado em questão no cerne da conversa.

Senão corremos o risco nos entregarmos a triste exercício de orgulho disfarçado de caridade.

Necessidade x Merecimento

Mais dia menos dia encontramos situações que verdadeiramente nos testam os limites. Não os limites do que aprendemos em teoria dentro da Doutrina Espírita, mas sim do quanto dessa teoria já introjetamos em nossos corações, o quanto tiramos da teoria e de fato colocamos em prática. As situações são as mais variadas, e vêm calculadamente de encontro às nossas necessidades evolutivas. Questões de saúde pessoal ou de entes queridos, questões financeiras, violências sofridas, traições de confiança dos mais variados matizes, e por aí vai.

E quando ocorrem somos chamados à tarefa hercúlea de ultrapassar a dor, arregimentar toda a nossa confiança no Mais Alto e por em prática os ensinamentos Cristãos e Espíritas de que dispomos.

Fácil? De jeito nenhum, obviamente. Mas existe outro curso útil de ação? Não, definitivamente.

(Para ler o restante desse artigo, clique no botão abaixo)

A esperança, a fé, a abnegação, a humildade, a paciência e a perseverança são nossas companheiras indispensáveis de jornada, e nesses momentos devem ser aquilatadas praticamente de minuto em minuto.

E ainda assim, mesmo que sejamos confiantes no Pai e serenos diante da prova, de tempos em tempos nos vemos entregues ao desânimo, à angústia, ao desespero, ao medo, à dor. Nesses momentos parece que nos vemos despojados de todas as ferramentas citadas acima, e nos assemelhamos a barcos à deriva em noite tempestuosa. Dúvidas pessoais das mais violentas nos assaltam; os resultados tenebrosos da situação se assomam lúgubres no horizonte; entregamo-nos à impotência e ao medo; questionamos nossa capacidade de lidar com a situação, e o desespero que daí resulta mais ainda nos confunde e cega. E, claro, tudo isso ocorre a despeito de todos os ensinamentos — às vezes de décadas — angariados nas lides da Doutrina dos Espíritos. É natural que assim seja, aliás, pois é do atual estágio evolutivo de todos nós. Conhecemos a Doutrina Espírita na teoria, e somos conclamados a viver seus conceitos na prática.

Esses momentos de vacilo aqui citados ocorrem na vasta maioria dos casos em que o indivíduo pé posto em prova, mas também são passageiros na vasta maioria desses mesmos casos. Acabamos por encontrar as forças necessárias para nos livrarmos dessa situação nociva de dúvida e angústia. Seguimos em frente, trabalhando com o Cristo até resolvermos a situação. Pode demorar algumas décadas, e a “solução” pode vir sob forma do desencarne após o cumprimento da prova, mas ainda assim, o que a Doutrina nos ensina é que estamos destinados ao sucesso no domínio de nós mesmos.

Um detalhe pode ajudar a sairmos desses momentos de fraquejo com mais facilidade, e esse detalhe é decorrente de uma situação que precisa ser melhor interpretada por nós. A questão do merecimento.

É óbvio que o que nos ocorre na vida o faz em função de nossas necessidades evolutivas. Nada de novo aí. Aquilo que de supostamente “ruim” recai sobre nossos ombros só o faz porque precisamos das lições contidas na (e decorrentes da) situação. A palavra chave aqui é "necessidade".

Da mesma forma, as bênçãos do Mais Alto que normalmente percebemos como tais (pois no frigir dos ovos, todas são bênçãos, sem exceção), aquelas que nos soam como dádivas, como sucesso, como presentes, como resultados positivos de nossos esforços, vêm até nós em função de nosso merecimento, que nesse caso é a palavra chave.

Ambos os conceitos “necessidade” e “merecimento” tendem a ser confundidos nos momentos de prova, principalmente naqueles instantes em que fraquejamos diante delas. Quando nos questionamos em momentos assim, tendemos a nos julgar não merecedores do auxílio do Mais Alto em função de falhas identificadas em nós mesmos. Envergonhamos-nos de pedir auxílio por acreditarmos não termos méritos para recebê-los.

O erro está em julgar pela ótica do merecimento uma cláusula que deveria ser observada pela ótica da necessidade. Merecemos auxílio? Bem, além de não ser de nossa alçada esse julgamento, a resposta não se aplica à situação. Ficamos questionando nosso merecimento, e a vergonha diante de nossas imperfeições percebidas muitas vezes nos impede a rogativa. “Como é que eu posso pedir ajuda agora tendo feito tanta coisa errada em meu passado?” é o que intimamente nos questionamos. “Eu não mereço ser ajudado” é o que pensamos cada vez que nos deparamos com o desânimo, o que simplesmente nos impede a rogativa.

O que deveríamos perguntar não se “merecemos auxílio”, mas sim se “necessitamos de auxílio”. E nesse caso, a resposta será um sonoro SIM. Obviamente precisamos de auxílio diante da prova enfrentada, e ainda mais no momento em que fraquejamos. E nada mais lógico do que pedir por esse auxílio em nossas preces ao Mais Alto. É claro que a resposta essas preces vem sempre de acordo com nossas necessidades, o que nos exige o trabalho, a percepção aguçada e a clareza de pensamentos para entendê-las como sendo úteis e muito necessárias para a prova vivida.

O fato é que as palavras sábias do mestre Jesus são “Pedi e obtereis”, e não “Só pedi se tiverdes merecimento, pois só assim vos será dado”.

O calado sempre vence

A frase acima me foi dita ontem pelo sensato dirigente de nosso grupo mediúnico. É uma versão mais sensata (como só poderia ser, saindo de sua boca) para a popular “em boca fechada não entra mosquito”, ou para a tão popular quanto “quem fala demais dá bom-dia a cavalo”.

A frase foi parte da resposta a um questionamento meu: “qual a atitude mais adequada a tomar quando testemunhamos um companheiro da Casa Espírita agindo de forma contrária aos interesses da Doutrina e aos direcionamentos da própria Casa?”. A pergunta, por sua vez, foi um pedido de esclarecimento que surgiu como reação à mensagem recebida ao fim da sessão, afirmando que as discussões em torno do conteúdo bibliográfico da Feira do Livro (vide artigo anterior) não eram úteis. “A palavra não ajuda” foi uma das expressões usadas pelo amigo do Mais Alto. Por sua vez, ainda, a mensagem do amigo espiritual aludia às reações contrárias e críticas ao conteúdo bibliográfico da Feira do Livro, assunto de meu último artigo.

E como resultado da mensagem eu, que escrevi tantas dessas palavras, me senti tolo por tê-lo feito, e confuso sobre como deveria agir no futuro.

(Para ler o restante desse artigo, clique no botão abaixo)

A resposta do sensato dirigente não foi, claro, no sentido da omissão. É claro que ele reconhece o quão prejudicial é deixar o barco correr numa situação de erro patente. Contudo, a paciência é uma virtude de extrema importância diante de um erro. Em muitos casos a situação se resolve sem a necessidade do atrito, sem o enfrentamento direto, sem a exposição pública. Em muitos casos a sensatez, que deve ser parte do conjunto de ferramentas do Espírita — e frequentemente é —, faz com que os erros sejam percebidos e corrigidos sem a necessidade do confronto da palavra, que aponta, fere, constrange. E nesses casos aquele que teve a sensatez e a paciência de esperar antes de se manifestar, venceu. Venceu-se a si mesmo, antes de qualquer coisa; venceu seus impulsos e sua impaciência; venceu sentimentos menos nobres que talvez o estivessem impulsionando em direção à crítica; venceu o orgulho e a vaidade, o impulso de se fazer ouvir e de soar perspicaz e inteligente, e que em muitos casos dá a impressão aos espectadores de ser alguém de fato cumprimentando um animal irracional.

À luz do desfecho dado pela diretoria da Casa ao episódio da Feira do Livro as palavras do amigo espiritual e as sugestões do sensato dirigente se fazem ainda mais verdadeiras e luminosas: no dia seguinte ao evento — provavelmente enquanto eu escrevia meu texto crítico — a diretoria se pronunciava, assumindo a responsabilidade pelo ocorrido e identificando com precisão o erro cometido. Anunciava, também, medidas para que nas próximas edições do evento os mesmos erros não se repitam. Um evento menor, com menos editoras (excluindo aquelas com conteúdo patentemente desvinculados da Doutrina, por exemplo) será mais simples de ser controlado de acordo com as diretrizes da Casa. Trará menos público, é provável, mas o público presente muito provavelmente estará mais preparado para a mensagem Espírita, e menos afeito às novidades, ao maravilhoso e aos fenômenos, que sabemos terem pouco a ver com as verdades eternas do Cristo. A atitude da diretoria da Casa, tomada de forma tão adequada e em tão pouco tempo, aponta para o óbvio: os que se calaram diante da situação vivida na feira foram os verdadeiros vencedores. Confiaram que as reações seriam justas, e não se expuseram de forma afobada (diferentemente deste que vos escreve).

Por fim, uma complementação importante: a mensagem do amigo espiritual não parava por aí. Além de admoestar a palavra que não ajuda, conclamava àquilo que de fato ajuda: o exemplo. E certamente aí está a chave para o aprendizado em situações futuras: trabalharmos com mais afinco em nossas próprias atitudes e nos exemplos que damos e sermos menos parcimoniosos em nossas opiniões críticas.

Difícil, não é mesmo? É, mas fundamentalmente necessário.

Prioridades

Em primeiro lugar gostaria de pedir desculpas aos leitores (aos não mais que cinco, estou certo, que ainda acompanham esse blog) pela ausência de artigos na semana passada. Espero ser mais assíduo daqui para frente, com dois artigos por semana.

Ah, e reparem que o formato muda a partir de hoje, por sugestão de meu amigo e colega Pedro Valiati. Muito obrigado pela sugestão, Pedro!

Mas vamos ao que interessa, o artigo de hoje:
___________________

A Feira do Livro Espírita foi linda e muito bem organizada. Mais de mil títulos disponíveis, organizados impecavelmente por mais de trezentos voluntários para o evento de dois dias. Além dos livros em si, autores presentes para explanações e autógrafos; palestras doutrinárias realizadas por oradores ilustres; uma praça de alimentação agradável, com atendentes de muito bom humor e quitutes especialmente escolhidos para agradar a todos. Um dos maiores — senão o maior — evento desse tipo do interior do estado, uma beleza.

Tudo perfeito, digno de admiração, e aplauso e muita gratidão aos organizadores que nos brindaram com tão belo e importante evento. Mas será que estava tudo perfeito mesmo? Bem, em que pese o quesito organização merecer nota máxima, um aspecto precisa ser comentado. Uma volta pelo ginásio em meio aos livros evidenciava um claro ponto de melhoria para os próximos anos. Em meio a várias edições respeitáveis de autores sérios e dedicados à causa Espírita, alguns títulos causavam admiração e mesmo espanto.

(Para ler o restante desse artigo, clique no botão abaixo)

Não me refiro aqui às dezenas de títulos de autores(as) espiritualistas, que mercadejam seus livros para ganho material próprio. Não, esses — apesar de serem menos recomendáveis que livros sérios de autores Espíritas — pelo menos têm o mérito de colocar muita gente em contato com conceitos espiritualistas e trazer muitas dessas pessoas para dentro do Centro Espírita, onde são orientadas e em pouco tempo estão tomando dimensão da Doutrina através de leituras e estudos mais produtivos.

Refiro-me sim à exposição de livros de autores Católicos com livros que fogem aos princípios doutrinários Espíritas; refiro-me aos vários títulos escritos por autores Umbandistas contando “causos” sobre Umbanda e que tais; refiro-me aos livros de auto-ajuda, livros sobre liderança, livros que supostamente explicam porque as mulheres fazem amor enquanto os homens fazem sexo. E quando esses perfazem algo próximo a um terço das obras expostas, vejo razão para repensarmos o evento como um todo. A verdade é que tais títulos têm muito pouco a ver com Espiritismo e absolutamente nada a ver com Pureza Doutrinária, um conceito fiel e corretamente defendido pela Casa.

A Instituição Espírita informa que teve que se limitar à organização física do evento, das palestras e dos voluntários, deixando a cargo de grande editora Espírita o conteúdo da exposição. Apenas alguns títulos foram veementemente rejeitados por se colocarem frontalmente contra a Doutrina Espírita, mas essa foi a extensão da participação da Casa, sob pena de não contar com o enorme auxílio e acervo da referida editora, que a bem da verdade fez um trabalho primoroso na organização dos livros tendo trazido obras de mais de vinte editoras para o evento.

O dirigente da editora, por sua vez, quando questionado sobre os livros em exposição informa que os livros espiritualistas, de outras religiões e mesmo os de auto-ajuda vieram por serem os que mais vendem. Informa ainda que mesmo os livros vetados pela diretoria do Centro Espírita tiveram procura razoável e perdeu-se a chance de boas vendas.

E após o evento fiquei pensando que talvez seja útil questionarmos nossas prioridades antes de nos lançarmos a qualquer empreitada que envolva a Doutrina Espírita. O que é prioritário para nós? Aparecer como organizadores de um evento de grandes proporções ligado à Doutrina Espírita? Vender livros, independente do teor dos mesmos? Ou fazer divulgação da Doutrina enquanto zelamos pelos preceitos da mesma?

No primeiro caso erramos porque abrimos concessões que pesam contra a Doutrina Espírita em nome do tal evento; no segundo caso só temos a divulgação da Doutrina Espírita como meta se isso não afetar os lucros auferidos — ainda que esse lucro seja inteiro dedicado às causas sociais — penso eu. Já quando a terceira opção é o caso, faz-se mister observar nos livros expostos a mesma Pureza Doutrinária que defendemos em exposições de aula, preleções doutrinárias e reuniões mediúnicas, sob pena de errarmos por omissão no melhor dos casos ou por hipocrisia no pior deles.

Vai ser um evento menor se for assim? Certamente que vai, pois no mínimo um terço dos livros — aqueles que não queremos expostos — não estarão lá.

Vai dar mais trabalho trazer as editoras, que deverão ser contatadas uma a uma, com problemas multiplicados pelo número delas presentes ao evento? Sim, com certeza. Mas o que vi foi o “conforto” de ter tudo isso cuidado por uma editora trazer todos os pontos negativos levantados acima. Além do que, se quisermos realizar um evento temos que estar prontos para arcar com o trabalho que o mesmo vai gerar. Deixar o trabalho por conta dos outros não e parece ser uma estratégia lá muito Espírita.

Vai ter menos gente indo ao evento? Muito provavelmente sim, mas os presentes — principalmente os leigos — não serão confundidos com obras claramente não-Espíritas, e não vão sair de lá com falsas expectativas com relação à Doutrina.

Vão ser vendidos menos livros? Certamente que sim, mas justamente aqueles que não queremos ver associados com a Doutrina Espírita nem com nosso Centro.

Em suma, só vejo vantagens em aplicarmos os mesmos conceitos de Pureza Doutrinária em todos os eventos da Casa. Até porque isso reforça aquela que deveria ser a nossa maior prioridade: a Doutrina Espírita em si.